Người đăng: ๖ۣۜHiếu Vũ
Lư Tuấn Nghĩa làm rất nhiều vượt qua thời đại tiên phong, quân đội biên chế,
quân hàm chế, nghiêm túc quân kỷ, đảo đi đảo lại, trong lòng vẫn là bất an, hô
nhiều khẩu hiệu như vậy, mỗi ngày để các cấp chính ủy làm tuyên giảng biết, để
bộ chính trị tuyên truyền nơi làm tuyên truyền, tựa hồ hiệu quả cũng không quá
đủ, cùng hậu thế cái kia không sợ gian nan không sợ hy sinh có đệ nhất thế
giới ý chí chiến đấu quân đội so với, trước mặt Lương Sơn nghĩa quân chênh
lệch còn rất xa. Đến tột cùng cái này cổ đại quân đội cùng hiện đại quân đội
chênh lệch ở nơi đó đây?
Kỷ luật chỉ là biểu hiện bên ngoài, dựa vào Lư Tuấn Nghĩa chính mình tự thân
dạy dỗ cùng lấy mình làm gương cũng chỉ có thể quản được nhất thời quản không
được một đời, ngày sau chiêu mộ càng nhiều quân đội, chinh chiến chỗ xa hơn,
kỷ luật dựa vào cái gì đến bảo đảm? Dựa vào ngoại tại tuyên truyền cùng
hình phạt là còn thiếu rất nhiều, quân đội kỷ luật khởi nguồn hẳn là trong
vòng đang làm chủ, ở ngoài đang là phụ. Bên trong là gì? Là tín ngưỡng.
Một cái quân đội không có tín ngưỡng, không có một cái vì đó có thể liều mạng
hy sinh mục tiêu, nhất thời nửa giờ duy trì lên kỷ luật là sẽ không lâu dài
trường. Hậu thế cách mạng tiên liệt đánh bại nhật khấu, bạch quân, quân Mỹ,
càng quân, Ấn Độ quân, mấy không bại trận, dựa vào chính là có thành lập một
cái hoàn mỹ xã hội tín ngưỡng, đại gia cảm giác rằng có bôn đầu, mới sẽ nghe
lời (có kỷ luật), mới sẽ liều mạng (hy sinh vì nghĩa).
Năm đó thiên bình thiên quốc tự Thiên Kinh chi loạn sau đó thất bại hoàn toàn,
không phải là bởi vì tử một chút tướng lĩnh, mà là Hồng Tú Toàn chính mình
đi đầu phá hủy chính mình thành lập tôn giáo tín ngưỡng. Dựa vào Thái Bình
Thiên Quốc năm đó hành động, bọn họ tôn giáo chính là tà giáo, nhưng tà giáo
tín ngưỡng cũng là tín ngưỡng, vì lẽ đó lúc đầu Thái Bình quân tại đồng dạng
văn minh, tương tự trang bị. Đồng dạng huấn luyện điều kiện dưới có thể cuồng
giẫm Bát kỳ cùng lục doanh, thậm chí có thể tại quân sự thiên tài Thạch Đạt
Khai dẫn dắt đi đánh tan từng quốc phiên tương quân. Thế nhưng Thiên Kinh chi
loạn chứng minh nguyên lai cái này tôn giáo tín ngưỡng chính là một đám dã tâm
gia lập ra đến dao động người phía dưới vì bọn họ bán mạng. Thái Bình Thiên
Quốc các tín đồ cũng không tin, Thái Bình quân các binh sĩ cũng không có tín
ngưỡng, kết quả cứ việc có kỳ tài ngút trời Trần Ngọc Thành, Lý Tú Thành nỗ
lực ngăn cơn sóng dữ cũng khó có thể cứu vãn tan tác tư thế. Một đời anh tài
Thạch Đạt Khai binh bại đại qua sông.
Mặt khác Lư Tuấn Nghĩa đặc biệt nghiên cứu qua cận đại Tây Phương quốc gia dân
chủ tại sao hung hăng lợi hại như vậy, trừ ra kiên thuyền lợi lửa đạn thương ở
ngoài, bọn họ còn có pháp bảo gì đây? Đáp án rất rõ ràng. Chính là bọn họ tôn
giáo tín ngưỡng.
Quốc gia dân chủ sở dĩ sẽ trở thành thế giới cận đại tới nay điên cuồng nhất
người xâm lược, thế giới hầu như hết thảy đại tàn sát đao phủ thủ. Chính là ở
quốc gia phương tây chế độ dân chủ, cũng không phải xây dựng ở đại chúng chính
trị cơ sở trên nhân dân dân chủ, mà là xây dựng ở tập đoàn chính trị cơ sở
trên tinh anh dân chủ. Tuy rằng tập đoàn chính trị tinh anh dân chủ so với với
tập quyền chính trị cá nhân độc tài xác thực là một loại lịch sử tiến bộ, thế
nhưng loại này lịch sử tiến bộ vẻn vẹn giới hạn ở đối với tín ngưỡng đạo Cơ
Đốc người da trắng mà nói, bởi vì tập đoàn chính trị so tập quyền chính trị có
càng lực chiến đấu mạnh mẽ, có thể bảo đảm người da trắng tại nhược nhục cường
thực thế giới thực dân trong chiến tranh trở thành thực dân giả mà không phải
thực dân địa.
Xây dựng ở tập đoàn chính trị cơ sở trên chính là tinh anh dân chủ hình thức,
đặc biệt thích hợp tín ngưỡng đạo Cơ Đốc người da trắng xã hội, mượn dùng câu
kia thời thượng thoại tới nói chính là, tinh anh dân chủ là có người da trắng
đặc sắc đạo Cơ Đốc quốc gia địa chính trị phát triển con đường. Đạo Cơ Đốc
thống nhất giá trị quan, hình thành thống nhất quốc gia hành vi chuẩn tắc. Đối
với người giàu có người nghèo đồng dạng có ràng buộc tác dụng. Tiêu trừ tập
quyền quốc gia nhiều bộ hành vi chuẩn tắc nội loạn căn nguyên, dùng quốc gia
trở thành mạnh mẽ thống nhất toàn thể. Cũng bảo đảm đồ đao trước sau đối
ngoại. Đây chính là Nazi nước Đức tàn sát người Do Thái nhưng không có tàn sát
nhật ngươi mạn người, Nazi nước Mỹ tàn sát người Anh-điêng nhưng không có tàn
sát người da trắng nguyên nhân. Vì lẽ đó. Quốc gia phương tây bên trong thải
lấy cái gì dạng chính trị hình thức, chỉ sẽ ảnh hưởng cùng thay đổi quốc nội
chính trị đấu tranh tình hình, chắc chắn sẽ không thay đổi đối với những quốc
gia khác chinh phục cùng tàn sát.
Chính là cận đại đạo Cơ Đốc quốc gia đồ đao trước sau đối ngoại chế độ dân
chủ, hấp dẫn càng ngày càng nhiều quốc gia đặc biệt lạc hậu quốc gia dồn dập
đi tới tây hóa đạo lộ, kết quả là người thất bại nhiều, người thành công
thiếu. Nguyên nhân liền chính là ở Tây Phương dân chủ tiền đề nhất định phải
là có thống nhất quốc gia tín ngưỡng, mà am hiểu sâu đạo này quốc gia phương
tây vì củng cố thế giới thống trị địa vị, đều là đánh tín ngưỡng tự do cờ xí,
trước tiên xoá sạch đối phương quốc gia thống nhất tín ngưỡng, đem đối phương
biến thành năm bè bảy mảng. Này liền khiến cho tuyệt đại đa số lạc hậu quốc
gia tây hóa đạo lộ vừa bắt đầu liền rơi vào nghịch biện cạm bẫy: Tây hóa càng
triệt để, liền càng là lệch khỏi quốc gia phương tây lịch sử phát triển con
đường, liền càng là trở thành không đỡ nổi một đòn năm bè bảy mảng, liền càng
là rơi vào không ngừng nghỉ náo loạn phân tranh bên trong khó có thể tự kiềm
chế, cuối cùng trừ ra làm quốc gia phương tây thực dân địa cùng lệ thuộc ở
ngoài, không có cái khác bất kỳ lựa chọn.
Thế giới cận đại trong lịch sử bên trong nhật tuyệt nhiên ngược lại tây hóa
vận mệnh chính là điển hình. Trung Quốc dương vụ vận động, duy tân biến pháp
tây hóa kết quả, chính là trăm năm chiến loạn, hầu như vong quốc diệt chủng.
Nhật Bản nhưng là dựa theo Tây Phương đạo Cơ Đốc Thượng Đế khuôn khoa long ra
một cái Thiên Hoàng, nắm giữ quốc gia thống nhất tín ngưỡng, từ mà trở thành
số rất ít chân chính đi tới âu nước Mỹ gia phát triển con đường không phải đạo
Cơ Đốc quốc gia.
Nghĩ rõ ràng những vấn đề này sau đó, Lư Tuấn Nghĩa quyết ý trước tiên
thành lập một cái giáo phái, một cái Trung Quốc thức đạo Cơ Đốc, đương nhiên
khẳng định không phải làm Hồng Tú Toàn cái kia một bộ tin thượng đế giáo. Bất
quá Hồng Tú Toàn làm cái kia một bộ còn có thể hấp dẫn nhiều như vậy tin dân,
Lư Tuấn Nghĩa sắp muốn làm tôn giáo hiệu quả sẽ tốt hơn. Nếu muốn thành lập
một cái hấp dẫn người tham gia giáo phái, vừa muốn khác với tất cả mọi người,
cũng phải có Trung Quốc đặc sắc.
Nhìn Tống mạt Tống cảnh nội có cái gì tôn giáo, nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo
là tam đại giáo phái, ngoài ra còn có Phương Lạp Ma Ni giáo, Nữ Chân đạo Tát
Mãn, bắt đầu truyền vào trung thổ Y tư lan giáo cùng đạo Cơ Đốc, đạo Bà La môn
cùng Đạo Do Thái cũng đã truyền vào trung thổ.
Thế nhưng trừ ra Nho Thích nói ba gia. Cái khác không đáng để lo. Bao quát
Phương Lạp Ma Ni giáo. Chân chính thờ phụng giả cũng bất quá một phần trăm.
Chân chính nếu muốn để giáo phái phát triển lên. Liền muốn từ Nho Thích nói ba
gia sở trường phân tích. Lấy sở trường bù sở đoản.
Nho sinh như vậy chú ý không nói quỷ quái loạn lực thần. Vì lẽ đó bọn họ trên
căn bản không thờ phụng loại thần kia cách tôn giáo. Hơn nữa bọn họ thờ phụng
Khổng Tử nguyên nhân căn bản là như vậy có thể cho bọn họ mang đến trong chính
trị chỗ tốt. Rất nhiều nho sinh mỗi ngày đọc Nho gia kinh điển. Sâu trong nội
tâm nhưng không tin nó. Những nho sinh có đối với quảng đại bình dân bách tính
"Nhân" cùng "Lễ" qua sao? Bọn họ chỉ đối ngoại tộc hung mãnh thế lực cùng
thượng tầng thế lực giảng nhân cùng lễ. Làm loại này thờ phụng giả căn bản
không tin tôn giáo. Là Trung Quốc bi ai. Rất căn bản bi ai.
Phật giáo. Cái này tôn giáo nghiên cứu nội hàm. Vẫn rất có chiều sâu. Có nó ý
nghĩa. Thế nhưng phàm tục bên trong phần lớn người cũng không có cái này ngộ
tính. Bọn họ lĩnh hội không tới Phật giáo chân chính nội dung quan trọng. Chỉ
có thể bị Phật giáo bề ngoài tiêu cực tư tưởng cho xâm hại trụ. Hơn nữa phần
lớn người Trung Quốc thờ phụng Phật giáo giảng chính là "Lâm thời nước tới
chân mới nhảy" . Căn bản không có người nào là thật sự thờ phụng Phật giáo.
Không đơn thuần là Trung Quốc. Cái khác phi thường thờ phụng Phật giáo quốc
gia hiện tại đều lạc hậu không ra dáng. Xem Đông Nam Á những tiểu quốc.
Phật giáo đối với Trung Quốc ảnh hưởng xấu nhiều tốt. Không chỉ là về mặt tư
tưởng gây tê ràng buộc dân thường. Hơn nữa nó cái tổ chức này đối với chỉnh
quốc gia xã hội kinh tế cùng chính trị cũng có phi thường không tốt ảnh
hưởng. Như Nam Bắc triều thời kỳ cùng Đường triều trung hậu kỳ. Chùa chiền ác
tính bành trướng. Chùa chiền chiếm hết danh sơn ruộng tốt, không sự sinh sản.
Vừa không có sản xuất cũng không cách nào lưu thông. Đối với xã hội sinh sản
tài nguyên giữ lấy cùng lãng phí phi thường đột xuất. tại thời Đường cùng vũ
sau thời kỳ. Bản làm gian khổ tu vi, thanh tĩnh vô vi các hòa thượng sở hữu
lượng lớn điền sản. Trở thành đại địa chủ. Phú giáp một phương. 《 cựu đường
thư 》 bên trong hình dung lúc đó tình huống nói: "Vô cùng thiên hạ chi tài. Mà
phật có bảy, tám."
Lúc đó bình dân đối mặt hà quyên thuế nặng. Không có đất ruộng canh tác lại
không chỗ mưu sinh. Rất nhiều lựa chọn xuất gia một con đường. Bởi vậy chùa
chiền nhân viên nhàn tản nhũng dư tình hình cũng tương đương lợi hại. Thậm
chí đến muốn cày ruộng thời điểm không có lao lực, muốn run thời điểm không có
binh nguyên mức độ. Phật giáo thịnh vượng cường thịnh cùng tiêu điều hỗn loạn
trật tự xã hội sản mọc ra rễ vốn và lãi ích trên xung đột. Công nguyên sáu thế
kỷ. Bắc Chu diệt Bắc Tề sau lập tức phổ biến diệt phật chính sách. Hạn chế
chùa chiền nhân số. Có ba triệu tăng ni hoàn tục. Con số này là lúc đó tổng
nhân khẩu một phần mười. Đường Vũ Tông thời kỳ ép buộc hoàn tục tăng ni cũng
có 26 vạn người. Mấy ngàn vạn khoảnh ruộng tốt bị đoạt lại. Dỡ xuống chùa miếu
4600. Dùng xã hội trên sức lao động cùng sinh sản của cải bỗng dưng có thể
tăng lên gấp bội. Không chỉ có như vậy. Phật môn vẫn là đặc quyền tập trung
nơi. Bắc Nguỵ trấn áp rất hay Ngô Khởi nghĩa địa thời điểm. Tại một khu nhà
chùa chiền bên trong phát hiện lượng lớn binh khí. Lại phát hiện lượng lớn
quan địa phương cùng người giàu có gửi tàng tư vật. Cùng với "Tư hành thân
thể" xứ sở. Này cho Ngụy quá Vũ Đế bạo lực diệt phật cớ."Tất tru thiên hạ sa
môn. Hủy chư kinh như" . Lệnh "Một cảnh bên trong. Không phục sa môn" . Thời
Đường lúc khai quốc lập cái kế tiếp quy định. Tiến vào Phật môn người "Có thể
miễn tử" . Bởi vậy thu nhận rất nhiều phản quân bị đánh tan sau liền hướng
chùa miếu bên trong trốn."Loạn An Sử" trong lúc. Quách Tử Nghi cùng lúc đó
thiền tông thần hội đạt thành thỏa thuận. Ngầm đồng ý người sau thông qua tư
bán độ điệp thủ pháp đổi lấy tiền tài. Phật tử bởi vậy số lượng mất khống chế.
Các loại nội loạn hoạ ngoại xâm. Khiến một cái lẽ ra không tranh với đời, tốt
hoạt động tổ chức tôn giáo không ngừng dị hoá. Đã biến thành xã hội u. Không
những độc lập với chính quyền ở ngoài. Còn cùng thế tục xã hội địa lợi ích
xung đột lẫn nhau. Lệnh người thống trị muốn trừ chi mà yên tâm. Rốt cục thu
nhận ngập đầu tai ương là một người tôn giáo. Phật giáo bởi vì bành trướng quá
nhanh mà mất khống chế. Đã xuất ra bản thân là một người xuất thế tổ chức tôn
giáo bản thân quyền lực cùng chức năng phạm vi. Cùng thế tục xã hội tranh cướp
lên tài nguyên cùng của cải. Thậm chí cùng chính quyền tranh cướp lên đối với
xã hội quyền khống chế.
Vì lẽ đó Lư Tuấn Nghĩa đối với Phật giáo tự nhiên là nửa điểm hảo cảm đều
thiếu nợ phụng. Không được hắn đối với Đạo giáo thì lại có khác cái nhìn.
Đạo giáo là nước ta sinh trưởng ở địa phương tôn giáo, Đông Hán thời kỳ tại
dân gian hưng khởi. Đạo giáo tư tưởng, bắt nguồn từ thời kỳ chiến quốc tư
tưởng đạo gia cùng thần tiên phương thuật. Nó đối với nhân sinh lấy tiêu cực
thái độ, chủ trương tu thân dưỡng tính, luyện chế đan dược, lấy đắc đạo thành
tiên. Đạo giáo có chứa tà giáo mùi vị, mượn cớ 《 Đạo đức kinh 》 đại danh, học
vấn thành phần ít, thực tế thành phần nhưng là dẫn bực bội, luyện đan, hoang
đường, đối với nước ta hậu thế văn hóa ảnh hưởng muốn so với phật, nho hai nhà
nhỏ yếu nhiều lắm.
Lư Tuấn Nghĩa liền chuẩn bị thay đổi Đạo giáo, dùng cái này Trung Quốc sản
xuất tôn giáo phát huy ra nó vốn là nên có tác dụng.
Sở dĩ dựa vào với Đạo giáo, một cái có một cái sẵn có đạo gia cao thủ Công Tôn
Thắng có thể giúp chính mình, một cái Đạo giáo vẫn có rất nhiều thích hợp
Trung Quốc đồ vật, nó giáo lý cùng Trung Hoa bản thổ văn hóa chặt chẽ liên
kết, sâu sắc cắm rễ với Trung Hoa ốc thổ bên trong, có rõ ràng Trung Quốc đặc
sắc, nó vẫn là hơn một thần giáo phái, nhiều như vậy thần bên trong rất nhiều
đều là dân chúng nghe nhiều nên thuộc, không giống với Phật giáo, đại gia chỉ
biết là như lai cùng mấy cái Bồ Tát.
Sang dựng giáo phái, nhất thống Đạo giáo cũng là Công Tôn Thắng cho tới nay
nguyện vọng, Đạo giáo phái phân có mấy chục loại, mỗi cái giáo phái giáo lý
cũng không lớn tương đồng, vừa bất lợi cho dân chúng tin giáo, cũng bất lợi
cho tập trung Đạo giáo sức mạnh đánh bại Phật giáo, vì lẽ đó Công Tôn Thắng ý
đồ mượn một cái nào đó cái thế tục sức mạnh thống nhất Đạo giáo áp đảo Phật
giáo ý nghĩ tồn tại từ lâu. Hắn vẫn muốn cùng Lư Tuấn Nghĩa đề, làm sao Lư
Tuấn Nghĩa nguyên lai đối với những này căn bản không có hứng thú, vì lẽ đó
hắn không tốt đưa ra. Hiện tại Lư Tuấn Nghĩa ngược lại chủ động tới tìm hắn.
Sang dựng giáo phái đầu tiên muốn tìm có thể để cho người khác thờ phụng thần
linh. Trước đã lấy ra dao động người Cửu Thiên Huyền Nữ không cần bạch không
cần.
Cửu Thiên Huyền Nữ cũng xưng huyền nữ, chín Thiên nương nương. Nữ Oa, Phượng
Hoàng thánh mẫu, là trong truyền thuyết thiện binh pháp chiến thắng thuật nữ
thần.
Nguyên vì là cổ đại người trong thần thoại vật. Sau bị Đạo giáo xếp vào thần
hệ. Đỗ ánh sáng đình 《 dong thành tập tiên lục 》 nói, hoàng đế cùng Xi Vưu
chiến với Trác Lộc, Xi Vưu hành phép thuật. Làm sương lớn ba ngày, trong ngoài
đều mê. Hoàng đế không thể thắng, nhân thiết trai với Thái Sơn bên dưới, Tây
vương mẫu sai sứ lấy phù thụ chi, cũng cáo lấy tinh tư cầu khẩn thiên, tất
có Thái thượng cảm ứng. Sau mấy ngày, huyền nữ thừa Đan Phượng, ngự cảnh rồng,
cửu sắc thải Midori chi y, giáng lâm hoàng đế trai. Thụ lấy lục giáp lục nhâm
binh tin chi phù, sách dùng quỷ thần chi thư, chế yêu thông linh chi ấn, chín
ánh sáng ngọc tiết mười tuyệt linh phiên mệnh ma chi kiếm các loại. Hoàng đế
suất chư hầu tái chiến Xi Vưu, toại diệt Xi Vưu với tuyệt bí chi dã. Cùng sử
dụng thần thuật tru du cương với phản tuyền chi dã. Bình định thiên hạ tứ
phương. Sau hoàng đế với kinh bên dưới ngọn núi đúc đỉnh, đến Hoàng Long đón
vào Thiên cung. Đạo giáo xưng. Hoàng đế binh pháp chiến thắng cùng đăng tiên
thuật, đều Cửu Thiên Huyền Nữ thụ phù đồ bí quyết. Cửu Thiên Huyền Nữ vì là
hoàng đế chi sư.
Hậu thế có thác xưng hoàng đế huyền nữ thư văn truyền thế, nội dung hoặc vì là
binh pháp, hoặc vì là âm dương trong phòng thuật. Truyền thuyết Tiết Nhân Quý
xuất binh chinh phục Cao Ly, cũng đến Cửu Thiên Huyền Nữ thụ chi Bạch hổ
tiên, thủy hỏa bào, rung trời cung, xuyên vân tiễn, Vô Tự Thiên Thư năm cái
bảo vật, do đó đông chinh đại thắng. Tại 《 Thủy hử truyện 》 bên trong, Tống
Giang bị Giang Châu Đô đầu truy đến sốt ruột, chạy trốn tới còn nói thôn một
ngôi miếu cổ, ẩn thân với thần trù bên trong, kinh bị vài lần tìm tòi. Đến
thần trợ thoát hiểm sau, có Thanh Y đồng tử dẫn kiến Cửu Thiên Huyền Nữ, Cửu
Thiên Huyền Nữ thụ Tống Giang 3 quyển thiên thư nói: "Tống Tinh chủ truyền
ngươi 3 quyển thiên thư, ngươi có thể thay trời hành đạo, làm chủ Toàn Trung
trượng nghĩa, vi thần phụ quốc an dân, đi tà quy đang, chớ chớ tiết." Lưu Bá
Ôn xuống núi trước, tại Xử Châu la núi bên trong hang núi, cũng đến thiên
thư 4 quyển, sau bằng thiên thư phụ Chu Nguyên Chương giành chính quyền, công
tiêu đệ nhất.
Cửu Thiên Huyền Nữ lại như Quan Âm Bồ Tát, mặc dù có chút ngu muội không hiểu
Phật giáo thiện nam tín nữ chuyên bái Quan Âm không bái như lai, nhưng Quan Âm
trước sau thay thế được không được như lai địa vị trí trở thành Phật giáo chí
tôn, tương tự, Cửu Thiên Huyền Nữ cũng không thể làm vì là Lư Tuấn Nghĩa cái
này đạo Tin Lành chí tôn sùng bái nhân vật, có thể so sánh Cửu Thiên Huyền Nữ
càng có sức thuyết phục thần tiên tự nhiên là sáng thế chi tổ Bàn Cổ, nếu tất
cả đều là thần thoại truyền thuyết nhân vật, là người Trung quốc chúng ta thuỷ
tổ, liền một cái khác thần cũng xuất hiện, hắn chính là Phục Hy.
Liền như vậy, Lư Tuấn Nghĩa lấy làm gương đạo Cơ Đốc giáo lý, dùng Trung Hoa
cổ thần thoại, định ra rồi đạo Tin Lành giáo lý:
1, hoàn thiện Đạo giáo thần thoại truyền thuyết. Trong thiên địa có một cái
Sáng Thế Thần Bàn Cổ, Bàn Cổ khai thiên tích địa, sáng tạo thế giới, cũng sáng
tạo một đôi tử nữ, nam vì là Phục Hy, nữ vì là Nữ Oa, lại tên Cửu Thiên Huyền
Nữ. Đạo giáo cái khác các thần thống được này ba thần quản hạt; Phục Hy vì là
nam Chủ thần, quản hạt hết thảy nam thần, lại vì là cứu thế thần, nhiều lần hạ
phàm cứu vớt lê dân, chấn chỉnh lại non sông, hắn lục tục hóa thân làm hoàng
đế, nghiêu, thuấn, Đại Vũ, thương thang, chu vũ, Hán Vũ, đường tông, lần sau
cứu thế không biết ở nơi nào, triều đình ngược dân dân chúng lầm than thời
khắc, hắn làm sẽ xuất hiện; Cửu Thiên Huyền Nữ vì là nữ chính thần, quản hạt
hết thảy nữ thần, lại vì là gợi ý nữ thần. Tam Thanh chính là Phục Hy dưới
trướng hoằng pháp chân nhân, được Phục Hy phái đến nhân gian phát dương
Shinto, mỗi lần hóa thân đều có sự khác biệt. (tạm thời vạch ra Phục Hy cùng
Tam Thanh đã dấn thân vào hậu thế, để tin chúng chính mình đi phát hiện nguyên
lai Phục Hy là Lư Tuấn Nghĩa, Tam Thanh là Công Tôn Thắng)
2, tin nguyên tội cùng bản tội. Bàn Cổ khai thiên tích địa, tạo nên thế giới,
Phục Hy cùng Nữ Oa liên hợp tạo người, ba thần người sáng lập thế, mà nhân
loại cũng không nửa điểm báo lại với thần, đây là nguyên tội, nhân loại còn vi
phạm các thần ý chí phạm vào tầng tầng tội ác, đây là bản tội.
3, tin cứu rỗi. Nhân loại nguyên tội cùng bản tội chỉ có thể tự mình cứu rỗi
một nửa, mặt khác một nửa cần nhờ tín ngưỡng, thờ phụng Bàn Cổ có thể thục một
nửa nguyên tội, thờ phụng Phục Hy cùng Nữ Oa có thể thục một nửa bản tội.
4, tin thiên quốc cùng kiếp sau. Người sinh mệnh là có hạn, nhưng người địa
linh hồn sẽ nhân tín ngưỡng mà sống lại. Nếu như tin phụng ba thần đến thành
giả, liền có thể chuộc đồ một nửa tội nghiệt, đến thần cứu vớt thu được kiếp
sau. Như có thể tự mình đại thiện tự mình cứu vớt mặt khác một nửa tội nghiệt
giả có Chủ thần chúc phúc, đắc đạo thành tiên, tại Chủ thần quốc ---- thiên
quốc bên trong đến Vĩnh Phúc. Thiên quốc bên trong chia làm cấp bốn nhân vật,
thần thánh tiên hiền, mỗi một cấp lại chia làm thiên địa nhân cấp ba, thiên
thần chỉ có Bàn Cổ Phục Hy Nữ Oa ba vị, cái khác Đạo giáo bên trong bị mọi
người tán thành thần tiên đều biếm cấp một lưu giữ, những tại đó dân gian
thanh danh bất hảo thần toàn bộ biếm đến tán tiên cấp bậc.
5, tự mình cứu rỗi hành vi có hiếu kính từ ái phụ mẫu, cống hiến cho có đức
quan trên, kính già yêu trẻ, hãn vệ đồng bào, đoàn kết hữu ái, vì là đại nghĩa
hy sinh, tàn sát tà giáo đồ vân vân; như đã tới thành tín phụng ba thần, liền
không cần luyện đan tu hành, chỉ cần ngày đi một thiện. Ngày ngày hướng thiện,
tổng hội cứu rỗi thành công. Tiến tới đắc đạo thành tiên; ngày đi một thiện
tính toán một lần công đức, công đức tích đến bao nhiêu phân hội chuyển đổi
thành cái gì thần tiên sẽ có một cái danh sách, như tích đầy 100 công đức phân
có thể thành * người hiền. Một ngàn công đức tức thành * Nhân tiên.
6, tin địa phủ cùng vĩnh phạt. Người nếu không tin thần hoặc là tăng thêm bản
tội, liền sẽ phải chịu Chủ thần vĩnh phạt, muốn vào địa phủ.
7, tăng thêm bản tội vì là như sau: Ngược đãi từ ái phụ mẫu. Phản bội có đức
quan trên, phản bội quốc gia, phản bội dân tộc, ngược đãi vợ con, dung túng tà
giáo đồ vân vân. Nếu như ngày đi một ác, ngày thứ hai tức muốn ngày đi ba
thiện. Mới có thể tiêu trừ hôm nay chi ác. Nếu như không tin thần hoặc là làm
đại ác không làm to thiện bổ cứu, tiểu ác liên tiếp chết cũng không hối cải
giả, sẽ đi vào địa phủ, thậm chí sẽ tiến vào luyện ngục.
8, tin tận thế. Tin tưởng tại thế giới tận thế thời gian, nhân loại bao quát
người bị chết đều sẽ tại Chủ thần trước mặt tiếp thu cuối cùng Thẩm Phán, vô
tội người sẽ tiến vào thiên quốc, mà có tội giả đem dưới địa phủ.
9, dân tộc Hán người chính là Phục Hy Nữ Oa thần sáng tạo nhóm người thứ nhất,
tối được các thần bảo vệ, người Hán chính là thiên chi kiêu tử, hẳn là được
Chủ thần sáng tạo trong thế giới nhiều nhất không gian sinh tồn.
10, các thần đều lấy người Hán diện mạo xuất hiện, không phải người Hán diện
mạo chi thần đều vì Tà Thần. Thờ phụng giả đem chịu đến Chủ thần trừng phạt.
Vĩnh viễn không được thăng nhập Thiên đường, trừ khi thay đổi tín ngưỡng; tín
ngưỡng Chủ thần giả như tiêu diệt thờ phụng Tà Thần giả. Như thiếu bản tội,
liền có thể nhập thiên quốc.
Công Tôn Thắng lúc đó tự nhiên là không quá tình nguyện tiếp thu Lư Tuấn Nghĩa
cấp cho thập đại giáo lý. Lư Tuấn Nghĩa tận tình khuyên nhủ khuyên bảo, Công
Tôn Thắng vẫn là cho rằng giáo lý thay đổi quá to lớn. Lư Tuấn Nghĩa liền dứt
khoát thể hiện rồi chính mình biết trước thần ky, kể ra thế giới là ra sao, kể
ra đạo Cơ Đốc tại âu la ba đại lục thịnh hành, kể ra Cửu Thiên Huyền Nữ thác
cho giấc mộng của hắn, doạ đến Công Tôn Thắng sững sờ sững sờ, Lư Tuấn Nghĩa
cường điệu kể ra nếu như Công Tôn Thắng không làm như vậy, đem xúc phạm Cửu
Thiên Huyền Nữ chỉ dụ, xúc phạm Phục Hy đại đế chỉ dụ, Đạo giáo không thịnh
hành phản suy. Mặt khác Cửu Thiên Huyền Nữ có lệnh, mệnh Công Tôn Thắng dùng
pháp thuật hiệp trợ Lư Tuấn Nghĩa sáng lập mới Đạo giáo.
Đương nhiên Lư Tuấn Nghĩa sẽ không tại Công Tôn Thắng trước mặt thổ lộ chính
mình là xuyên qua người hoặc chính mình sáng lập mới Đạo giáo căn bản ý nghĩ,
hắn bắt đầu thẳng thắn đưa ra muốn sáng lập sau đó liền nói được Cửu Thiên
Huyền Nữ báo mộng, hơn nữa đem thân phận của Công Tôn Thắng trước tiên theo
cho hắn, nói hắn là Phục Hy dưới trướng hoằng pháp chân nhân, Lư Tuấn Nghĩa
hiện tại còn không tốt đem hắn cho mình giả thiết giác sắc Phục Hy run lộ ra,
các thiên hạ đại thế đến rất rõ ràng mức độ lại nói ra sẽ tốt hơn một chút,
hiện tại chỉ nói chính hắn là Cửu Thiên Huyền Nữ theo người giới cống ngầm
thông sứ giả, còn tương lai làm sao đem nhân vật này chuyển đổi lại đây, Lư
Tuấn Nghĩa sớm có dự định.
Cái này mới tôn giáo tuy rằng được Đạo giáo ảnh hưởng, nhưng cơ bản trên khác
biệt rất nhiều, lại gọi là Đạo giáo hoặc là mới Đạo giáo đều không thích hợp,
Lư Tuấn Nghĩa nhớ tới Cửu Thiên Huyền Nữ huyền tự có thiên, màu đen, thâm ảo
thần bí không thể lý giải tâm ý, lại nói cũng có Cửu Thiên Huyền Nữ cô gái
này thần tên tại, vì lẽ đó đem cái này mới sang tôn giáo địa danh tự trở thành
Huyền Giáo.
Lư Tuấn Nghĩa hiểu được, nguyên lúc đầu hậu có một cái Long Hổ Sơn đạo sĩ
trương lưu tôn tòng long hổ tông phân hoá một nhánh giáo phái ra, tên là Huyền
Giáo, cơ bản tín ngưỡng cùng chủ yếu phương thuật cùng rồng hổ tông không
khác, chỉ là tổ chức kết cấu nghiêm mật, mặt khác cầu khẩn thuật rất được Mông
Nguyên hoàng đế ưu ái, vì lẽ đó tại Mông Nguyên một đời rất là phát đạt.
Cái này hán gian giáo phái còn chưa hề đi ra, Lư Tuấn Nghĩa tự nhiên có thể
dùng Huyền Giáo danh từ này, hơn nữa Huyền Giáo tự Bắc Tống mạt bắt nguồn từ
Lư Tuấn Nghĩa, Công Tôn Thắng tay, thế gian liền lại không Mông Nguyên, không
có rồng hổ tông, lại càng không có cái kia trương lưu tôn.
Lư Tuấn Nghĩa vừa bắt đầu cũng không bài xích cái khác tôn giáo, nho giáo,
Phật giáo, Đạo giáo thậm chí Y tư lan giáo cũng có thể tại hắn thống trị lĩnh
vực phát triển, thế nhưng những giáo phái nhất định phải phát biểu thanh minh:
Bọn họ chống đỡ dân tộc Hán người lãnh đạo, chống lại ngoại tộc xâm lược. Lư
Tuấn Nghĩa sẽ cho hắn giáo phái nhất định truyền giáo tự do, nhưng quốc gia
cùng dân tộc lợi ích nhất định phải đặt ở người thứ nhất, không thể lại xuất
hiện những ủng hộ Mông Nguyên thống trị phái Toàn chân huyền phái chủng loại
hán gian tôn giáo lưu phái, những tuyên bố tôn giáo vượt qua dân tộc giới hạn
tuyên bố quốc gia dân tộc hư vô tôn giáo phái giống nhau bị Lư Tuấn Nghĩa liệt
vào tà giáo, vì là Huyền Giáo đối địch tôn giáo, nhân thần cộng phẫn, nhất
định diệt trừ. Tự nhiên đạo Tát Mãn cùng đạo Cơ Đốc bởi vì là ngoại tộc người
xâm lược tôn giáo, đều bị Lư Tuấn Nghĩa liệt vào tà giáo, phàm là Huyền Giáo
tín đồ gặp phải tà giáo tín đồ, tất muốn giết chi mà yên tâm, giết một cái tà
giáo tín đồ tính toán một cái công đức phân.
Huyền Giáo tổ chức cơ cấu vì là, Huyền Giáo giáo tôn Lư Tuấn Nghĩa, đại thiên
sư Công Tôn Thắng, dưới thiết vài tên thiên sư phụ trợ giáo tôn cùng đại thiên
sư chưởng giáo, Huyền Giáo tổng đường theo Lư Tuấn Nghĩa cùng Công Tôn Thắng
hành động mà di chuyển. Lại căn cứ Lư Tuấn Nghĩa trong lòng tỉnh phân chia,
mỗi cái tỉnh phân bố một cái rất nhà thờ lớn, chấp sự giả vì là tông sư; sau
đó mỗi cái phủ tại phân bố một cái nhà thờ lớn, chấp sự giả làm chủ giáo; sau
đó mỗi cái huyện lại phân bố một cái giáo đường, chấp sự giả đại giáo sĩ; sau
đó mỗi cái trên trấn lại phân bố một cái tiểu giáo đường, chấp sự giả vì là
giáo sĩ, đây chính là tối cơ sở truyền giáo nhân viên. Lư Tuấn Nghĩa không
muốn để cho Huyền Giáo dẫm vào Phật giáo, Đạo giáo, nho giáo vết xe đổ, nghiêm
ngặt hạn chế Huyền Giáo giáo quan quy mô, rất nhà thờ lớn bên trong không cho
phép vượt quá trăm tên giáo sĩ, nhà thờ lớn bên trong không cho phép vượt quá
bốn mươi tên giáo sĩ, trong giáo đường không cho phép vượt quá mười tên, tiểu
trong giáo đường chỉ có một cái. Hơn nữa quốc gia hết thảy pháp luật pháp quy
đều có thể ràng buộc đến giáo sĩ hoạt động, bất quá những này giáo sĩ có thể
cưới vợ có thể ăn thịt, không có cái khác tôn giáo kiêng kỵ.
Làm Công Tôn Thắng tiếp nhận rồi Lư Tuấn Nghĩa định ra giáo lý, liền bắt đầu
tại Lương Sơn tất cả nhân viên bên trong phát triển Huyền Giáo tín đồ, có Lư
Tuấn Nghĩa chống đỡ, thêm vào Huyền Giáo giáo lý rất hoàn thiện, Huyền Giáo
tín đồ phát triển rất nhanh, trong vòng nửa năm phát triển năm, sáu ngàn
người. Hơn nữa theo Lư Tuấn Nghĩa thế lực mở rộng, Huyền Giáo tuyên truyền
phạm vi cũng sẽ cấp tốc mở rộng, tín đồ tăng trưởng tốc độ sẽ gia tốc tăng
trưởng, bất quá chắc chắn sẽ không như cái khác những trong lịch sử tà giáo ra
sao phá mọi người để gia nhập.