Người đăng: ๖ۣۜBáo
bảo vệ bản chương tiết.
Không có ý tứ, đây là bảo vệ bản chương tiết.
Mời nhìn kỹ một cái ở đặt.
Bảo vệ bản chương tiết, Nhị Thập Phân Chung Dĩ Hậu Tu Cải, mời được 'Bắt đầu,
điểm, trung, văn, võng' chống đỡ đọc bản chính, một tháng chỉ cần mấy đồng
tiền là được Chính Bản đặt.
Bảo vệ bản chương tiết sẽ ở 0 điểm (zero) sau đó tuyên bố, mời 0 điểm đến 1
điểm trúng đọc sách bạn đọc, ở đặt trước nhìn kỹ một cái, sau đó ở đặt, về sau
có thể sẽ gặp thường đến loại này sự tình, cho nên trước giờ nêu lên xuống.
Sử dụng khách phục quả nhiên bằng hữu, trước giờ mở ra bảo vệ bản chương
tiết, có thể ở quyển sách mục lục bên trong tuyển trạch một lần nữa kế tiếp
lệch lạc chương tiết, cũng có thể đem quyển sách Tòng Thư cái dời ngoại trừ
lần nữa gia nhập.
Nếu muốn trước tiên quan sát đổi mới, mời tới Qidian Tiểu Thuyết chống đỡ đọc
bản chính, đọc bản chính một nghìn chữ chỉ cần năm phần tiền, trở thành Qidian
Tiểu Thuyết v IP sẽ đánh 60%, xem càng thêm tiện nghi.
Ngài đặt là tác giả gõ chữ động lực lớn nhất, cảm tạ.
Cho ngài mang tới bất tiện, Đại Vũ ở chỗ này tạ lỗi, hy vọng lượng giải.
« tâm kinh » toàn văn:
Quan Tự Tại Bồ Tát, hành thâm Bàn Nhược Ba La Mật Đa lúc, chiếu thấy Ngũ Uẩn
giai không, độ tất cả Khổ Ách . Xá Lợi Tử, sắc tức thị không, không tức thị
sắc, sắc tức là không, không tức là sắc, chịu muốn đi thưởng thức, cũng lại
như là . Xá Lợi Tử, là Chư pháp Không Tướng, Bất Sinh Bất Diệt, bất cấu bất
tịnh, không phải tăng không giảm . Là cố không trung vô sắc, không chịu muốn
đi thưởng thức, Vô Nhãn tai mũi lưỡi thân ý, vô sắc tiếng hương vị tiếp xúc
pháp, Vô Nhãn giới, thậm chí vô ý thức giới . Không Vô Minh, cũng không Vô
Minh tẫn, thậm chí không chết già, cũng không chết già tẫn . Không khổ tập
Diệt Đạo, Vô Trí cũng không. Lấy không đoạt được cố, Bồ Đề Tát đóa, y theo Bàn
Nhược Ba La Mật Đa cố, tâm không quái ngại, không quái ngại cố . Không có
khủng bố, rời xa điên đảo mộng tưởng, đến tột cùng Niết Bàn . Tam Thế Chư Phật
. Y theo Bàn Nhược Ba La Mật Đa cố, được A Nậu Đa La Tam Miểu Tam Bồ Đề . Bạn
cố tri Bàn Nhược Ba La Mật Đa . Là lớn thần chú, là Đại Minh Chú, là Vô Thượng
Chú, là không các loại nguyền rủa, có thể ngoại trừ tất cả khổ, chân thật bất
hư . Cố nói Bàn Nhược Ba La Mật Đa nguyền rủa, tức nói nguyền rủa viết: Yết Đế
Yết Đế Ba La Yết Đế Ba La Tăng Yết Đế Bồ Đề Tát Bà Ha.
Phàm nhân muốn độ Khổ Ách, sinh tử . Thành đại giác, không phải từ tự trong
bụng tay không thể . Nhưng minh bạch tự tâm, chỉ y theo cái này 200 sáu mươi
chữ, đã đủ . Nhưng trống không đạo lý không rõ, tự lòng tướng mạo cũng khó
triệt. Cái này trải qua, chủ yếu nhất là nói tính trống không đạo lý, không
phải thế nhân nói không, đó là đoạn diệt không, bọn họ hiểu lầm Phật Pháp là
tiêu cực tự. Nay đem này trải qua xử phân Thất Đoạn, dùng bạch thoại tới từng
câu từng chữ giải thích . Sử dụng thế nhân minh bạch trống không chân nghĩa,
không phải tới hiểu lầm tạo nghiệp . Bởi vậy cắt hết thảy Khổ Ách, cũng có thể
phát Đại Bi bình đẳng tâm cứu thế . Chứng minh Phật Pháp ở trong xã hội trọng
dụng, thật là mở rộng thế giới Đại Đồng duy nhất pháp bảo.
( Bàn Nhược ) đây là Phạm Văn, quốc gia của ta tên là đại trí tuệ . Bởi vì
Tung Cửa văn tự khó nói hết kỳ nghĩa, cho nên nhưng dùng nguyên văn, đồng thời
tôn trọng mấy chữ này, cho nên không phải dịch . Cái này Bàn Nhược, tất cả đều
là nói lòng diệu dụng . Trên tự Phật, cho tới chúng sinh, không khỏi từ Thử
Nhi thành Phật Đạo . Sinh tử, độ Khổ Ách . Luận Kỳ Tính thể . Là Bất Sinh Bất
Diệt Kim Cương; luận tướng mạo, cũng là vô hình vô dạng thực tướng; luận kỳ
diệu dùng . Chính là không lường được biết Viên Thông Thần Diệu . Cái này Bàn
Nhược, là nhân người có phần, Phật cùng chúng sinh đều là bình đẳng; không
phải quá Phật là mở Bàn Nhược Tuệ, chúng sinh là có mà không mở, bị Vô Minh sở
che lại . Còn như Bàn Nhược hai chữ, giải thích lại có thật nhiều chữ, làm vân
"Thông suốt thế gian pháp xuất thế gian pháp, dung thông không ngại, vừa đúng,
thêm bất chấp lấy Chư pháp đại trí tuệ ." Mới có thể tẫn kỳ nghĩa . Bởi vì thế
gian pháp nhân sự tình các loại, đều là Phật Pháp . Phật là thấy nghĩa, có thể
giác ngộ trên đời tất cả đạo lí đối nhân xử thế . Hết người nói, mới có thể
thành Phật . Nói chung, vào đời xuất thế, chỉ là chuyên tâm, điên đảo phiền
não, Tham Sân Si mê, là Lục Đạo chúng sinh tâm; như có thể không sạch tự tại,
không phải cố chấp, chính là Phật Bồ tát tâm . Cho nên qua đời pháp, liền
không có Phật Pháp; cách Bàn Nhược, chỉ có làm bậy chịu Khổ Ách phân.
( Polo ) lời ấy Bỉ Ngạn; bởi vì có một độ chữ, cho nên giả định một cái sinh
tử sông, chúng sinh ở khổ não này bờ, muốn độ quá đến thanh tịnh Bỉ Ngạn, dùng
để tỉ dụ, không phải thật có này bờ Bỉ Ngạn.
( mật ) là đến ý tứ, là đến rồi Quả Vị. Quả Vị là đến tột cùng Niết Bàn, Niết
Bàn chính là thanh tịnh.
( nhiều ) là ý tứ phía trên . Đến Bỉ Ngạn trên, mới là đến tột cùng . Hiện tại
giả phân năm bước: Bước đầu tiên ở chỗ này bờ; bước thứ hai nhập lưu, là hạ Độ
Thuyền, là ban đầu phát lòng người, cũng ban đầu quả La Hán; bước thứ ba là
giữa dòng, thuyền ở trong sông gian, như tiếng nghe thấy Duyên Giác; bước thứ
tư đến rồi Bỉ Ngạn, là Thập Địa trở xuống Bồ Tát, cuối cùng không phải đến tột
cùng; tất bước thứ năm lên bờ, "Nhiều" trừ thuyền, tức là trừ pháp cách nhìn,
tảo trừ nắm tâm, tư đúng rồi không lo lắng (các loại) chờ thấy Bồ Tát cùng
Phật.
( tâm ) tâm là cái gì ? Là một cái bóng, không thể nói có, không thể nói
không: Cho nên vô hình đoạn, bất quá là lục căn ( mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý
) cùng sáu Trần ( sắc, tiếng, hương, vị, tiếp xúc, pháp ) đối lập nhau nổi lên
nhận thức, là Lục Thức ( nhãn thưởng thức, Nhĩ Thức, Tị Thức, Thiệt Thức, Thân
Thức, ý thức ), cho nên là tập bắt đầu. Chính là tâm đồng bên ngoài kỳ tập hợp
mà nguyên nhân huyễn ảnh, tức danh Huyễn Tâm; trong lòng bắt đầu đạo lý, là
Huyễn Pháp; nắm ở cái Huyễn ta thành một Huyễn cách nhìn, Vì vậy thành thục,
thì có Lục Đạo sinh tử . Nhưng tạo thành cái này sinh tử là Huyễn Tâm, muốn mở
Bàn Nhược trí khôn thoát sanh chết, hay là muốn dùng cái này Huyễn Tâm; thành
đến Phật ( Niết Bàn ), cũng là dùng cái này Huyễn Tâm, ngươi nếu biết là
Huyễn, như vậy thì có Huyễn Tâm tạo thành Huyễn Pháp, tất cả nhân sự các loại,
Lục Đạo sinh tử Niết Bàn, còn không phải vẫn là cùng một dạng như vậy là ảo?
Bởi vậy cảm nhận được lúc đầu không có sinh tử, đều là oan uổng chế tạo . Đã
vô sanh chết, hay dùng không niết bàn, cho nên nói Chư pháp Không Tướng, Niết
Bàn sinh tử (các loại) chờ không Hoa, tức là ý này . Nhưng thì tại sao phần
thật tâm vọng tâm đâu? Đây là không được đã mà thay mới học nhân nói, kỳ thực
tâm, căn bản không có, không thể được, lại phân cái gì thật cùng vọng đâu?
Không phải quá Huyễn Tâm không thể ngoại trừ, nhân sự trên hết thảy Huyễn dùng
không thể phế, cho nên quyền phần thật tâm vọng tâm . Thật tình là Vô Tâm chi
tâm, dùng cái gì gọi Vô Tâm chi tâm đâu? Tức là không dậy nổi niệm lúc, mà
hiểu biết thấy biết như cũ hiểu rõ, khước vô phận xa cách vắng lặng bất động,
này là thật tâm; như cùng nhau niệm, phân biệt nhân sự, mà có thể tâm không
phải điên đảo, cũng không trục kỳ lưu lạc, đột nhiên thuộc về đến Vô Tâm bản
vị, này vẫn là thật lòng . Còn như đọc một chút lưu lạc, chưa phát giác ra dần
dần vào lạc đường, tên này vọng tâm, nhưng bản thể chớ mất đích . Bộ này tâm
kinh, sẽ dạy ngươi run sợ cảm thấy biện pháp, dùng trí Tuệ Quan chiếu cái gì
là tâm ? Cái gì là Khổ Ách ? Thì như thế nào trở về đến thanh tịnh tịch diệt
Vô Tâm lòng bản vị ? Cho nên tên là Bàn Nhược Ba La Mật Đa Tâm Kinh.
( trải qua ) có thật nhiều ý tứ: Như "Đường", chỉ thị chúng ta hồi phục thật
tình đường ; "Pháp", tất cả phương pháp; "Quán", quán thông trước sau nghĩa
lý; "Khế", phù hợp riêng mình máy móc, mỗi bên chuyện để ý, có cái này vài
loại giải thích . Hiện tại 200 sáu mươi chữ, là văn tự Bàn Nhược, chỉ thị
chúng ta xem chiếu Bàn Nhược phương pháp; dựa theo này đi làm, chứng minh thực
tế thực tướng Bàn Nhược đến tột cùng, tổng không ra chúng sinh tâm giữa các
hàng sự tình, cho nên đã là hoàn toàn ngón tay .