Người đăng: ๖ۣۜPhong ๖ۣۜLưu ๖ۣۜVô ๖ۣۜTà
Trần Đoàn Nội Đan lý luận, lấy nói làm chủ, kiêm dung Nho, Thích, cấu thành
một bộ hệ thống lý luận hệ thống, tại Đạo Giáo trung nổi lên thừa trước khải
sau tác dụng, là Tống Nguyên Nội Đan phái hình thành đặt cơ sở . Hắn đem dịch
học quẻ lý do dung nhân đạo giáo Luyện Đan Thuật trung, dùng để giải thích Nội
Đan trong quá trình tu luyện huyền diệu biến hóa, lấy sinh động hình tượng «
Vô Cực Đồ » buộc vòng quanh Nội Luyện toàn bộ quá trình cực kỳ thuận nghịch âm
dương, Ngũ Hành cùng nhân thể Khiếu Huyệt các phương diện liên hệ . Trần Đoàn
« Vô Cực Đồ » có tung hàng năm vòng tròn, biểu thị Nội Đan tu luyện toàn bộ
quá trình . Chu di Tôn « Kinh Nghĩa Khảo » nói nên đồ "Là bốn vị Ngũ Hành:
Trong đó từ dưới mà một L, mùng một nhãn: Huyền Tẫn Chi Môn; lần hai ngày:
Luyện Tinh Hóa Khí, Luyện Khí Hóa Thần; lần ba ngày: Ngũ Hành định vị, Ngũ Khí
Triều Nguyên; lần bốn ngày: Âm dương phối hợp, lấy Cam viết rời; nhất một L
ngày: Luyện Thần Hoàn Hư, hồi phục Vô Cực ." Đạo Giáo trung xưng này vì trường
sinh bí mật bí quyết . Cái này vốn là nghịch luyện Quy Nguyên Nội Đan lý luận
một bức tranh hiểu rõ, từ "Minh Tâm quá không" nhân thủ, đợi tĩnh mà phát động
lần lượt tiến dần, hồi phục với Vô Cực . Loại này "Thuận thì đã lớn, nghịch
thì thành Tiên " nguyên lý căn bản, thủy chung xỏ xuyên qua với bên trong đan
tu luyện toàn bộ quá trình.
Vô luận là Nam Tông, Bắc Tông, vẫn là trung phái, đông phái, tây phái, vô luận
là thanh tĩnh Cô tu phái, vẫn là âm dương Song Tu phái đan pháp, đều chủ
trương nghịch tu phản hồi nguyên, đem tính mệnh còn Quy Hư không.
Ngoài ra, Trần Đoàn ở bên trong tu phương diện, nhất là coi trọng "Việc ngủ"
(Thai Tức pháp ), bên ngoài tu luyện làm còn có « Cửu Thất Chỉ Huyền Thiên »
Chương 81:, « Ma Y Đạo Giả Chính Dịch Tâm Pháp Chú », « Âm Chân Quân Hoàn Đan
Ca Chú » các loại.
Nam Tông, lại xưng Tử Dương phái, lấy Bắc Tống Trương Bá Đoan là Khai Sơn Tổ
Sư, truyền lưu với phía nam quảng đại địa khu . Phái này chủ trương "Trước
mệnh phía sau tính", "Đạo mệnh chỗ nhiều, đạo tính chỗ thiếu " phương thức tu
luyện, bên ngoài nhân vật đại biểu nhiều hơn từ phía nam, tên cổ Nam Tông.
Trương Bá Đoan là Nam Tông nhân vật đại biểu, chữ Bình thúc, hào Tử Dương,
Chiết Giang Thiên Thai người . Hắn thuở nhỏ hiếu học, quảng vượt Tam Giáo Cửu
Lưu, từng là Phủ Lại vài chục năm, sau lại hốt Ngộ "Một nhà ấm áp Thiên gia
oán, nửa đời công danh muôn đời khiên", khám phá công danh Lợi Lộc, tâm hướng
Bồng Lai Tiên Lộ, liền phóng hỏa thiêu hủy trên bàn toàn bộ công văn, lấy "Hỏa
phần công văn" tội, bị đày đi Lĩnh Nam . Phía sau tại Tứ Xuyên Thành Đô gặp
chân nhân Lưu Hải Thiềm truyền thụ lấy trong Kim Đan luyện Yếu Quyết . Hậu kế
Đan Kinh « Ngộ Chân Thiên », truyền pháp với thạch thái, thạch truyện Tiết Đạo
Quang, Tiết truyện Trần Nam, Trần Truyền Bạch Ngọc Thiềm . Này năm người phía
sau được khen là "Nam Tông Ngũ Tổ", chủ trương thanh tu, kỳ thực, Nội Đan phái
Nam Tông thực tế người sáng lập là Bạch Ngọc Thiềm.
Trương Bá Đoan tư tưởng bưng thừa đồng hồ, Lữ học, lời dạy của tổ tiên Hoàng
Lão, mô phỏng Chu Dịch Tham Đồng Khế », nổi là « Ngộ Chân Thiên », Nội Đan học
sau đó đại hiển hậu thế . « Tứ Khố Toàn Thư. Mục lục lược thuật trọng điểm »
vị chi: "Là chuyên rõ ràng Kim Đan chi muốn, cùng Ngụy Bá Dương « Tham Đồng
Khế », đạo gia cũng đẩy là chính tông ." Trương Bá Đoan cho rằng nói, Nho,
Thích "Giáo mặc dù phân ba, nói là quy nhất". Nhưng cùng Toàn Chân Bắc Tông
bất đồng, Nam Tông đan pháp, trọng tại mệnh công, trước mệnh phía sau tính .
Trương Bá Đoan chủ trương tu tính lại Tu Mệnh, hơn nữa còn là trước từ Tu Mệnh
hạ thủ, sở dĩ có thể xuất dương thần, mà Thiền pháp chỉ cầu học cấp tốc, nhảy
qua mệnh công, đoạt được liền rơi sinh tiểu thừa, chỉ có thể ra Âm Thần . Sở
dĩ nam chi Tông mặc dù đối với Thiền pháp có nhiều sở lấy, nhưng so với Thiền
pháp càng thêm toàn diện . Về việc tu hành, Trương Bá Đoan phản đối hình
thức lên xuất gia rời tục, ẩn núp sơn lâm . Mà chủ trương "Đại Ẩn Ẩn Vu Thị",
hắn tựa hồ cũng vô ý thành lập giáo đoàn . Bản thân của hắn chính là từ Ấu hảo
Lão Trang mà không phải là xuất gia đạo sĩ . Nam Tông cho đến Ngũ Tổ Bạch Ngọc
Thiềm, thủy bắt đầu hữu vân du đạo sĩ, cũng tổ chức Nam Tông mình giáo đoàn tổ
chức . Từ Tô Thức Đạo Giáo nuôi luyện phương thức biểu trung có thể phát hiện
dưới hiện tượng: Đầu tiên Tô Thức hầu như liên quan đến Đạo Giáo phát triển
mấy nghìn năm qua tất cả luyện nuôi phương thức . Bất luận là Đan Đỉnh phái
vẫn là Phù Lục phái, bất luận là Nội Đan vẫn là Ngoại Đan; bất luận là ăn dược
vật, vẫn là luyện dưỡng đan Sa; bất luận là nuốt nước bọt, vẫn là bình bế hô
hấp; bất luận là xoa bóp, vẫn là ẩm thực; hay hoặc là tu tính Tu Mệnh, vẫn là
tính mệnh Song Tu . Tô Thức đều ân cần tham thảo, cẩn thận thực tiễn . Mà chút
luyện nuôi phương thức cũng không phải người Đạo Giáo môn phái một thời có thể
toàn bộ có, cũng là không có khả năng tại bất đồng Giáo Phái trong lúc đó
trao đổi lẫn nhau truyền bá . Cái này từ Tô Thức thu được những thứ này phương
thuật cách cũng có thể biết được, hắn cách có ba: Đọc qua toàn bộ « Đạo Tàng »
. (sự tình thấy « cùng một dạng từ văn một dạng chiêm đem như Chung Nam thái
bình Cung suối Đường đọc sách », « đọc Đạo Tàng » ); lấy khẩn thiết thái độ
từ đạo sĩ nơi đó thu hoạch, bao quát một ít Ngoại Đan luyện nuôi, hơi thở vận
chuyển, nước bọt nuốt các loại; từ kinh nghiệm cuộc sống ——— đọc bách gia thư,
cúng bái xin xâm, làm nghề y kinh nghiệm các nơi thu hoạch, bao quát tính tình
tu dưỡng, ký nói lý giải, y dược bảo dưỡng cùng với sinh hoạt thể ngộ vân vân.
Thứ nhì dùng bản thân tận mắt nhìn thấy, trác có công hiệu xoa bóp, vận
chuyển, Thai Tức các loại tiến hành nuôi luyện . Không chỉ có như vậy, làm một
tên kinh nghiệm phong phú y dược học giả, hắn dùng kiến thức của mình cùng
kinh nghiệm có được dưỡng sinh nguyên tắc tuyệt đối mà nghiêm khắc khống chế
được mình ẩm thực bắt đầu cuộc sống hàng ngày các loại sinh hoạt hàng ngày,
đồng thời không ích kỷ, không ẩn dấu, không giữ lại chút nào, nhiệt tâm giới
thiệu cho bằng hữu của mình, thậm chí kẻ thù chính trị . Lần thứ hai Tô Thức
coi trọng đối với sinh mạng bảo vệ, nhưng càng trọng thị đối với tâm tính tu
luyện, cũng chính là đang thi hành tính mệnh song tu đồng thời càng khâm phục
với "Tính " tu dưỡng.
Từ hắn luyện nuôi tuyển chọn thái độ đến xem, hắn là một cái Đạo Giáo đồ chủ
nghĩa thực dụng giả . Tô Thức đối với Đạo Giáo có thể nói chung thân mê luyến
Dư Thu Vũ « Tô Đông Pha Đột Vi » chỉ nói Phật giáo lực lượng, "Sử Tha Tập Quán
Vu Đạm Bạc Hòa Tĩnh Định". Kỳ thực Đạo Giáo cũng là không thể bỏ qua công lao,
Tô Thức dùng đạo gia không tranh quyền thế, thanh tịnh vô vi để biểu hiện mình
không đếm xỉa đến, nói rõ một loại tư thế cho chính đương sự xem . « tiễn Thẩm
quỳ phó Quảng Nam » trung đạo: "Ta trích Hoàng Cương 4~5 năm . Thuyền cô độc
thường lui tới trong làn sương . . . Công danh như Huyễn cần gì phải chân tính
toán, học đạo có bờ thật đáng mừng . Câu Lậu Đan Sa đã trả quân, Nhữ Dương hủ
áng ngô cần gì phải Sỉ ." Tô Thức đại đa số Đạo Giáo luyện nuôi phương thức
cũng triệu bắt nguồn từ Gers lúc, « cùng Lưu nghi Ông Sứ Quân thư » nói: "Thức
răng sấn hảo nói, vốn không muốn hôn Hoạn, vi phụ huynh sở mạnh, vừa rơi xuống
thế võng, không thể từ hoán . Nhưng khó nhất niệm quên lòng này vậy. Nay xa
lủi Hoang Phục, chịu tội tới trọng, không hồi phục ngắm . Đỗ Môn bình ở, ngủ
cơm ở ngoài, càng nhưng một chuyện, trong lồng ngực khuếch nhưng, càng không
bụi gai . Thiết vị có thể chịu trước Sinh Chi Đạo ." (« Tô Thức văn tập. Thứ
bốn mươi chín quyển » ) tại Hoàng Châu lúc số lớn thư có thể chứng minh điểm
này.
Mở ra hắn văn tập, có thể nói chẳng những đạo gia Học Thuyết tư tưởng, hơn nữa
đạo gia nhân vật, đạo gia 36 Động Thiên, 72 Phúc Địa cũng phủ thập nên . Thời
niên thiếu có "Danh tiếng thật vô cùng, phú quý lại giống tạm nhiệt" (« Khuất
Nguyên tháp » ) đối với danh tiếng giàu sang suy nghĩ, có "Nhật Nguyệt cần gì
phải thúc thúc, trần thế khổ cục bó buộc" (« Tiên Đô sơn lộc » ) đối với sinh
mệnh xã hội than thở . Lão niên lúc đó có "Ngô sinh bản không đợi, cúi đầu và
ngẩng đầu đời này . . . Hạ quan sinh vật hơi thở, bộ dạng thổi các loại muỗi
kêu" đối với vạn vật thấy rõ, có "Đông Pha thư ki người, ra đời thật tán tài,
Cừu Trì có đường về, La Phù há lại đồ đến" (« cùng đào đọc [ Sơn Hải Kinh cũng
dẫn ] mười ba » ) đối với đường về với đạo gia kể ra . Đối với đạo gia danh
từ, nhân vật, Đạo Tràng vận dụng thì càng nhiều, « Vương di phó Kiến Châu
tiền giam cầu thị cùng thảo thư » một trong thơ "Căn dặn khuyến học Bất Tử
Quyết, từ đạo thân chịu phương đồng Ông . . . Sông xa vãn thủy rót não Hắc,
Đan Sa Phục Hỏa vào gò má Hồng, không thể liền khất Câu Lậu lệnh, quan Tào làm
như tích cùng màu đồng ." Trích dẫn phương đồng Ông cái nhân vật này, "Hà
Đông", "Vãn thủy", "Rót não", "Đan Sa" những thứ này đạo gia danh từ, "Câu
Lậu" cái này đạo gia 36 Động Thiên; đạo gia nhân vật còn như "Liệt Tử ngự
phong thù không ác, còn bị Trang Sinh cơ đếm một chút" (« trương an nói vui
toàn bộ Đường » ) trong Liệt Tử, Trang Tử; "Đông Pha chi sư ôm đánh lão, nói
Hoa lại giống nếm đạm một cây táo" « Du La Phù Sơn Nhất Thủ Kỳ Nhi Tử Quá »
Tô Đông Pha nơi ở mới Huệ Châu, trước sau thời gian bốn năm, nhưng "Trượng lý
La Phù đãi ở bên ngoài nửa". Hắn và con trai Tô quá tại Cát Hồng Luyện Đan bếp
phụ cận bắc một gian "Đông Pha núi phòng", cũng tại núi phòng phụ cận Luyện
Đan.
Đông Pha hy vọng voi Cát Hồng giống nhau: "Tuyệt khánh treo với Hương loại, bỏ
đương đại vinh hoa", vào danh sơn để cầu trường sinh chi đạo . Hắn tôn trọng
Cát Hồng nói: "Học đạo mặc dù hận muộn, quý so với trĩ xuyên Ông ." Đang cho
hắn con trai Tô qua một bài trong thơ, xưng "Đông Pha chi sư Bão Phác lão,
thật khế sớm đã giao kiếp trước ." Tô Thức trong mộng cùng Cát Hồng đàm luận
chuyện luyện đan, hắn đem viết thành thơ viết: "Tích Trần hay chất vốn có vô
ích, càng tích nhỏ bé dương một đường công; Chiếu Dạ Nhất Đăng trường sáng,
đóng cửa thiên hơi thở từ mù mịt . Dưỡng thành đan bếp không khói Hỏa, điểm
tẫn nhân gian có ngất màu đồng j lời nhắn Sơn Linh đình kỹ lưỡng, không nghe
thấy không gặp ta cần gì phải nghèo .' ' lại tự nhận là kiếp trước là Bão Phác
Tử đồ chuyển thế, kiếp này như trước phụng là lão sư . Lý linh tiên sinh cho
rằng "Nghiên cứu nội đan thuật khởi nguyên . . . Đan Điền học thuyết đưa ra là
một loại then chốt", mà "Đan Điền" nói đến sớm thấy ở Đông Hán Hoàn Đế lúc «
Lão Tử minh », « Tiên Nhân vương tử kiều bia » cùng « Bão Phác Tử địa thật »,
dưới đây hắn cho rằng "Chúng nó xác nhận nội đan thuật hình thành chi chân
chính tiêu chí . ② Nội Đan tư tưởng là Đông Pha cường điệu phát triễn, theo
"Thủ chi lấy một, nuôi dưỡng lấy hòa, cùng lý do ngày tế " lý học tư tưởng,
"An tâm Thủ Huyền tẫn, nhắm mắt kiếm Hoàng Đình", nói thầm « Hoàng Đình Kinh
», thêm công tĩnh quan, tiến hành Khí Công thổ nạp . Càng lấy đan pháp phép ẩn
dụ làm thơ lưu khá nhiều nội đan văn chương, mở ra Nội Đan lịch sử nổi bật
nhất thiên, đối với lúc đó Nội Đan từ trên xuống dưới phát triển truyền bá
trong lịch sử có không thể thay thế địa vị . Bạch Ngọc Thiềm cũng thâm thụ Tô
Thức ảnh hưởng cũng coi Tô Thức là thành phẩm gia . Bạch Ngọc Thiềm tổ sư thi
văn trong thường xưng Tô Đông Pha là "Sườn núi tiên", có thể là hiểu rõ Tô
Thức giả vậy.